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GD视讯:朱熹格物致知

格是格杀的意思,物是对金钱财富的物欲. 格物就是格杀物欲贪欲.格之于外,远离物欲. 物是指人的欲望,包括物欲,生理和心理的欲望. 佛家印光大师说:格除幻妄私欲物,致显中庸秉彝知. 即革除对外界的一切欲望,仔细思考世界之本

朱熹格物致知论 《大学》中讲:“古之欲明明德于天下者,先治其国.欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者, 先修其身.欲修其身者,先正其心.欲正其心者,先诚其意.欲诚其意者,先致其知.致知在格物.”这样讲在《大学》这部集中围

探究事物原理,从而获得知识,就是专心致志地把一件事情的原理(道理)揣摩透彻.1.格:推究;致:求得.

北宋朱熹认为,"致知在格物者,言欲尽吾之知,在即物而穷其理也."我们的理解是,格物就是即物穷理,凡事都要弄个明白,探个究竟;致知,即做个真正的明白人,为人行事决不湖涂.“格物致知”和“实践出真知”的区别:格物致知是讲人要把所有的事物推敲一遍然后得出最后的知识,讲的是人的主观意愿,但是实际上人不可能把所有的事情都推敲出来,而且全部推敲出来也不一定都是准确的事情.比如说我们听到雷声就会下雨,用这种思想考虑的话下雨跟打雷之间有必然的联系,因此必然可以推敲谁决定谁,但是事实上打雷不下雨或者下雨不打雷的情况有很多.显然上面的那种思想就有点唯心了,而实践出真知是一种辨证论,他没有说实践一定可以出真知,实践是认识真知的一种方法而已.

研究事物原理而获得知识.为中国古代认识论的重要命题之 一.语出《礼记大学》:“欲诚其意者,先致其知,致知在格物.”郑玄注:“格,来也;物犹事也.其知於善深,则来善物;其知於恶深,则来恶物;言事缘人所好来也,此致或为

朱熹的哲学思想是儒家理学,认为万物的背后都有一个理存在,逻辑上先有理后有物,并且在每个个别事物中都有世界万物对应的那个终极的理存在,因此格物致知就成为可能,通过对个别具体事务的认识从而达到对整个世界的终极认识.但问题也出在这里,如何能从对个别事务的认识达成对整个世界的认识呢?朱熹借用了佛家顿悟的说法,而且只能靠顿悟,当你的认识达到一定水平,会突然豁然开朗,到达彼岸(这是一种体验).说到这里,你应该明白这是无法举出生活上的实例来说明的了,但基本意思就是如此.

【出自】:《礼记大学》:“致知在格物,物格而后知至.” 现在社会上关于「格物致知」的流行诠释是根据南宋朱熹学说的部份观点,认为「格物致知」就是研究事物而获得知识、道理. 朱熹乃是儒学史上承先启后的一代大儒,但他对于

朱熹主张:存天理去人欲;认为人要抛弃欲望;一切效法自然.王阳明主张:格物致知;知行合一.认为天人合一、天理与人欲并存.从实践中得出经验,再把经验与实践结合.无善无恶心之体,有善有恶意之动.知善知恶是良知,为善去恶是格物.朱熹对于格物致知的理解,应该是承接司马光尤其是程颐而来.人内在固有的知识,要通过格外物来激发,来获取.指出:格物致知,便是要知得分明;诚意、正心、修身,便是要行得明白.王阳明通过七天的莫名其妙的“格竹”,否定了朱熹的格物致知,他觉得朱熹此路不通.他将朱熹的格外物,转而走向内心,他说,天下之物本无可格之者,其格物之功只在身心上做.

A 本题考查朱熹与陆九渊的思想主张,即理学和心学.朱熹的观点是客观唯心论,主张以物穷理;陆九渊的观点属主观唯心论,主张以心穷理.二者的区别在于如何认识世界.

朱熹的格物致知论强调认识的目的是为了通过外在事物的观察,探寻事物的特征,然后对比内心,提升自己的道德境界.根本目的是为了维护封建统治.

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